Philosophy

Desde este trabajo, se plantearía un escenario descrito a través de un modelo de Estado liberal pre-social, donde la abstracción de una serie de derechos y libertades inherentes e inalienables, más allá de la moral social, representaría una garantía para las minorías (en este caso, los trabajadores sexuales), que ponderaría a su favor a la hora de ofrecer servicios sexuales.

La muerte es un tema relevante no sólo en los respectivos campos de la filosofía o las ciencias, sino en la vida cotidiana. Chantal Maillard, nutrida por el pensamiento oriental, nos muestra su visión acerca de la muerte entendida como el des-aparecer del yo. Para ello, realizaré en un breve recorrido por algunas de sus obras —principalmente Contra el arte y otras imposturas, Poemas a mi muerte e India—, donde expondré cómo entiende dicha noción nuestra autora. Trataré de reflejar la parte más artística de su pensamiento sobre la muerte en India, entendida como lo caótico de la creación del universo. Por otra parte, me apoyaré en otra perspectiva para tratar de aportar a la idea de muerte una línea de pensamiento menos influida por la filosofía oriental hinduista. Finalmente, llevaré a cabo una comparación sobre cómo se comprende la idea de muerte en Oriente y Occidente.

Autor: JORGE VICENTE ARREGUI

El artículo se centra, en primer lugar, en los diversos modos en los que el ser humano vive su soledad. Se mantiene que existe un proceso histórico del surgimiento de la conciencia propia y que existe una relación cercana entre los estados de ese proceso y los grados de incrementación de la soledad. En segundo lugar, en el artículo se considera los insuperables límites de la comunicación humana aclarando las profundas causas de la experiencia de la incomunicación. En tercer y último lugar, se analiza el papel de la soledad en el crecimiento de la subjetividad humana.

[Artículo no accesible de forma online].

SCHUMACHER, BERNARD N. , Muerte y mortalidad en la filosofía
contemporánea, Vicente Merlo Lillo (trad.). Barcelona: Herder Editorial,
2018.

"Muerte y mortalidad en la filosofía contemporánea" no sólo es una valiosa obra —en cuanto que su contenido lo es— que «conduce a una nueva tanatología y una nueva especulación ética», sino que es un minucioso compromiso con la filosofía y la muerte del ahora. El gesto para con el lector de introducir un índice de nombres y conceptos, la completa bibliografía trabajada, y el balance general escrito al final de la obra hacen que la labor desarrollada en la misma sea sencillamente magistral, un manual de indiscutible mención para cualquier trabajo que verse sobre la muerte. En definitiva, la filosofía, en atención a lo cual, atesora la noble misión de batirse en duelo con el ánimo de ganar la contienda vital, o dicho de otro modo, «la muerte no es un tema que el filósofo debiera tratar de pasada o en el que no tendríamos que malgastar nuestro tiempo. [...] es una de las cuestiones filosóficas más importantes» de nuestro tiempo.

«Demasiado poco se ha pensado sobre lo que realmente queda vivo de los muertos, disperso en los demás», escribió Elias Canetti. El presente capítulo, que dista menos de ser un estudio filosófico-antropológico que analítico-referencial, tiene como principal finalidad destacar las menciones a la muerte y a la biografía que surgen a lo largo de la obra «El horror de morir», ennoblecer el pensamiento de nuestro autor y facilitar la labor de futuras investigaciones. Por lo cual, en suma, el artículo en sí aspira a ser un haz de luz referente al estudio de la muerte en el imaginario tanatológico de Jorge Vicente Arregui.

La muerte, los sueños y fantasías, el tiempo, las voces del yo…, cuestiones que alguna vez el hombre esboza a lo largo de su miserable existencia. Reconocidas, asiduamente, como el gran eslabón que mantiene en vilo a nuestro pensamiento, lidian en pos de nuestra derrota más determinante y enigmática, el desaparecer. Siendo, así, la grotesca vastedad de la vida el territorio en el que hallar las desgracias. El incierto trance hacia la nada en el que adolecemos. ¿Dónde comienza la muerte y se consumen los sueños?, ¿es el yo el principal portador de su agonía? El autor destella en prosa poética sus sentimientos más profundos, siendo la resignación la postura que enardece el temor por la vida. Donde las fantasías son el remanso de paz que nos distrae del pesimismo macabro que impera en sus escritos.

La erótica de la muerte es una noción ideada por Jacinto Choza que revela la ligazón originaria del eros con uno de los fenómenos más enigmáticos de la Historia de la Filosofía: la muerte. La felicidad pretendida, en virtud del eros y prometida por Dios, culmina con la eternidad a la hora de morir. El presente estudio aspira a elucidar las ideas cristalizadas en el Manual de Antropología filosófica, las cuales desarrollan la evolución que manifiesta el eros en su proceso de consonancia con la muerte.

The Erotic of death is a concept devised by Jacinto Choza, who reveals the relantship between Eros and one of the most enigmatic questions in the History of Philiso-phy: death. The happiness intended, by virtue of Eros and promised by God, culminates in eternity when we die. This essay aims to clarify his ideas in the Manual de Antropología filosófica, in which he develops Eros in its process to connect with death.

Un idóneo comienzo, que sirve como preámbulo al monográfico, es responder a la pregunta «¿por qué la muerte?». En el escrutinio del inmenso repertorio de asuntos que —conviene advertirlo— bien pudieron ser elegidos para conformar el número monográfico, se acarició la tenue idea, que luego se intensificaría, de empezar por el final de todo ser viviente, con especial atención al hombre: la muerte y su legado en la filosofía. Durante la disección de este esbozo se apuntó lo conveniente de fortalecer y, en virtud de lo cual, revitalizar la filosofía más nuestra, la filosofía española, y no como recorrido histórico que abarque desde los inicios hasta los confines, sino más bien centrado en la filosofía consolidada más cercana al presente: el siglo pasado, el siglo XX.

Comprender la relevancia de un monográfico sobre la muerte no es un cometido espinoso, pues la muerte, en el escalafón de la vida humana, es una constante preocupación y muy dificultosamente, de hecho, podríamos acertar a comprenderla debidamente si desatendemos el rol central que ha jugado en muchos de los grandes pensadores de la historia universal. La muerte no es únicamente el algo que con sencillez nos ocurre, una suerte de dejar de vivir que nos sobreviene, un desaparecer fundido en la nada, un adiós o un hasta pronto, un viaje al Más Allá desconocido o un fenómeno que sobreviene en el orden natural de los seres; la muerte es mucho más que lo anterior, ante todo, es una preocupación vital ineludible al hombre para comprendernos en el mundo.

"Loor a la muerte", Alejandro G. J. Peña.

Por petición de unos pocos, subo el capítulo final de "El Réquiem de Weltschmerz II. Crisálidas de cristal". Un ensayo literario-filosófico sobre el óbito, sobre la muerte y el morir. Entre cavilaciones y poemas de grandes nombres de la Filosofía y de la Poesía, entretejo pensamientos sobre la mortalidad, el tabú de la muerte hoy día, el amor, la biografía y el recuerdo, los animales, la inmortalidad o el arte de morir.

ISBN: 978-84-120677-1-2 • Depósito Legal: SE 2055-2019

Prólogo de Carlos Blanco Pérez ❖ Muerte, mortalidad e inmortalidad derraman su esencia en el crisol de la mundana vida humana; horrores que nos arrojan a soñar, leer y escribir. Los libros filosóficos, literarios y poéticos aparentan ser creaciones estáticas que rescatan vivencias delicadas. Sin embargo, esas obras viven, poseen vida propia, y en cada hoja y cada palabra hay tiernos gestos de almas que desean ser acariciadas por ojos hambrientos de letras. Según nos revela Carlos Blanco, el libro del escritor malagueño es «un despliegue de sensibilidad, un canto al hermanamiento entre filosofía y poesía que lo convierte en un intento inspirador de fusionar el pensamiento con el arte». El subtítulo Crisálidas de cristal, que designa la forma larval del pensamiento joven del autor, sugiere una frágil metamorfosis respecto a los presagios confesados en su primera obra. En cada página, «uno tiene la sensación de que está leyendo un poema, rítmico, cadencioso, aderezado con palabras de hermosura diáfana que envuelven al lector en una crisálida de pureza y dulzura».

Trabajo publicado por Andrés Ortigosa, en Claridades. Revista de Filosofía, sobre mi segundo libro, «El Réquiem de Weltschmerz II. Crisálidas de cristal».

El presente trabajo tiene como objetivo desentrañar los principios filosóficos que están en la obra recién publicada de Alejandro G. J. Peña, El Réquiem de Weltschmerz II. Crisálidas de cristal. En primer lugar, se contextualizará la obra. En segundo lugar, se expondrá y reflexionará críticamente sobre el contenido. Final-mente se desarrollará una última sección acerca de la forma en la que se redacta el libro, punto clave para su comprensión.

FILOSOFÍA DE LA MUERTE; LITERATURA; CRISÁLIDAS DE CRISTAL

"There is no System for Existence": with this declaration Kierkegaard was thinking to open a new era, against the Hegelian Absolute. But do we know enough on Hegel's thought on finitude?  Where does finitude come from? Every answer to this question, tells what the finitude's destiny is. So, in the Science of Logic, Hegel declares that "finite" is what has the Contradiction in itself, is what "is broken inside" and so passes to its Foundation (Grund).
Dis-cover the essence is the target of Philosophy, in order to realize the internal telos of Thought. But, if "to realize" means "to go down to the Foundation" or "to die" (for the ambiguity of the German "zu Grunde gehen"), Philosophy is constantly facing up to Death: Death as fulfillment or Death as vanishing to Nothingness. Beyond the ethereal world of the Concept, we find Nature coming forth, as the very level of Finitude. At the end of Nature's development, when living Organism appears, we discover the first resistance to this ambiguous meaning of Foundation: the Notion of Subject is declared as what is able to carry on the contradiction of itself. Philosophy of the Spirit is a kind of systematic exposal of our victories over Death and possibly the achievement of our Foundation; it presents the solutions to this contradiction that we carry inside. For what concerns the single human existence, the Philosophy of Subjective Spirit is what some could call "the hegelian existentialist philosophy". Nonetheless, that doesn't mean to reflect on the "casual, insignificant, and untrue aspects of spiritual life", i.e. on the "the recesses of the human heart". On the contrary it is to discover the real meaning of Spirit as the image of God: this assumption permits Hegel to declare that "he who knows the true essence of Spirit, has no fear of Death".
Keywords: Hegel - Finitude - Death - Subjective - Spirit